什么是牛回头，牛牪犇怎么念

1，牛牪犇怎么念

答：牛，念（niú）；牪，念（yàn）；犇，念（bēn）。拓展资料：一、牛读音:[niú]部首:牛释义:1.哺乳动物。草食，反刍。家牛有黄牛、水牛和牦牛等。黄牛一般作役用和肉用；水牛是水田耕作的重要役畜；牦牛可作高山峻岭间的驮运役畜。中国黄牛有秦川牛、南阳牛、鲁西黄牛、延边黄牛等；水牛有温州水牛、滨湖水牛等良种。云南产的一种野牛是中国国家重点保护动物。2.比喻固执、倔强，也比喻威风、神气：～脾气｜～哄哄｜他的样子可真～。3.星名。二十八宿之一。4.牛顿的简称。二、牪读音:[yàn]部首:牜释义:牛伴。三、犇读音:[bēn]部首:牛释义:本意指牛惊走。引申泛指奔跑，此意后作“奔”。此字也多用于人名。

付费内容限时免费查看回答牛牪犇不是词语，就是为了凸显（牛）这个字。一、牪拼音yàn简体部首牜部，部外笔画释义：牛伴。二、犇拼音bēn同“奔”，急走，跑。更多4条

牛的读音是：“niú”。牪的读音是“yàn”。犇的读音是“bēn”。扩展资料牛是一种哺乳动物，趾端有蹄，头上长一对角，是反刍类动物，力量很大，能耕田拉车，肉和奶可食，角、皮、骨可作器物。牪的意思是牛伴。犇的意思同奔，急走、跑的意思。

niú yàn bēn 1、牛，读音niú，名词，哺乳动物，反刍类，身体大，趾端有蹄，头上长有一对角，尾巴尖端有长毛。形容词，比喻固执或骄傲。有一般的牛还有奶牛，在荷兰等地有优质奶牛较多并生产优质牛奶。2、牪，读音yàn ，是指牛件。康熙字典解释：《玉篇》牛眷切《五音集韵》鱼变切，并音彦。《玉篇》牛件也。《正字通》六书统：牪，古文友。引《诗》或羣或友。又备考：牪，音友，字见钟鼎文。按鸟兽相友，并借友。二说并非。3、犇（读音bēn），本意指牛惊走。引申泛指奔跑，此意后作“奔”。《第一批异体字整理表》将“犇”归为“奔”的异体字，但是只用于“bēn”音。此字也多用于人名。拓展资料：有“牛牪犇山虎马騳驫海龙”的说法。犇（读音bēn），本意指牛惊走。引申泛指奔跑，此意后作“奔”。《第一批异体字整理表》将“犇”归为“奔”的异体字，但是只用于“bēn”音。此字也多用于人名。

牛牪犇读音：niú yàn bēn扩展资料:1.哺乳动物。草食，反刍。家牛有黄牛、水牛和牦牛等。黄牛一般作役用和肉用；水牛是水田耕作的重要役畜；牦牛可作高山峻岭间的驮运役畜。中国黄牛有秦川牛、南阳牛、鲁西黄牛、延边黄牛等；水牛有温州水牛、滨湖水牛等良种。云南产的一种野牛是中国国家重点保护动物。2.比喻固执、倔强，也比喻威风、神气：～脾气｜～哄哄｜他的样子可真～。3.星名。二十八宿之一。4.牛顿的简称。

1.牛：niú ①（名）哺乳动物；我国常见的有黄牛、水牛、牦牛等几种。 ②（名）比喻固执或骄傲。 ③（名）二十八宿之一。 ④（名）（niú）姓。 2.牪：yàn 牛伴。康熙字典——《玉篇》牛眷切《五音集韵》鱼变切，音彦。《玉篇》牛件也。《正字通》六书统：牪，古文友。引《诗》或群或友。又备考：牪，音友，字见钟鼎文。按鸟兽相友，借友。二说非。 3.犇：bēn ①（动）奔走；急跑：狂～｜～逃｜～驰。 ②（动）紧赶；赶忙或赶急事：～丧（急忙赶回去料理长辈的丧事）。 ③（动）逃跑：～逃｜东～西窜。

牛牪犇怎么念

2，五猖是什么

“五猖”为邪恶之神，在人间常做坏事，偷东西、抢劫、放火、调戏妇女；但他们又喜欢恶作剧，把偷抢张家的东西，又放到李家去，要是看某人顺眼，就把所有的东西都给他。老百姓对“五猖”既怕又敬，于是就祭起来以博其高兴，会降福给自己。另一说是明太祖朱元璋夺取了江山在南京建立大明政权后，大封有功之臣，却忘了捐躯的官民，这些战死者“阴魂”向他诉苦讨功。于是朱元璋就想出了以东、南、西、北、中五路之鬼魂概括为“五猖”，让百姓举行活动纪念。　　高淳跳“五猖”有一套程式：由着古装的村民或挑篮、或扛旗、或敲锣、或打鼓、造成热闹欢腾的场面，然后主要人物一一登场。先是由5个手持五色华盖、着五色服装的壮汉进场；接着由4个着彩衣、戴面具扮成道士、土地爷、和尚、判官入场；随后是五人身穿铠甲，肩插金翎、手执双刀威风凛凛的“五猖”入场。这些身穿红、蓝、黄、黑、白五色衣（即代表五方天地，又暗合木、火、金、水、土五行之色），戴五色面具，手持五色行具的表演者，在锣鼓声中，或行、或舞、或趴、或跃，做着稀奇古怪的舞蹈动作，给人以古老神奇之感。此项活动，高淳定埠镇韩桥村至今仍在举办。

五猖是什么

3，五积六聚七微八瘕是什么意思

五积:病名。五脏积证之总称。《难经·五十六难》载五脏之积：肝之积名曰肥气，心之积名曰伏梁，脾之积名曰痞气，肺之积名曰息贲，肾之积名曰贲豚。后世称为五积。六聚 :六腑聚症之总称。《中藏经·积聚癥瘕杂虫论》：“聚有大肠、小肠、胆、胃、膀胱、三焦之六名也。”后世如《三因极一病证方论》将聚总称为六聚。八瘕:八种病证名。即黄瘕、青瘕、燥瘕、血瘕、脂瘕、狐瘕、蛇虾、鳖瘕。出《诸病源候论》卷三十八。其成因为“八瘕者，皆胞胎生产，月经往来，血脉精气不调所生也。”

五脏之气为积，名曰积，故积有五。六腑之气是聚，名曰聚，故聚有六。癥：宇宙观以无中生有立论，具体划分为四个阶段易、初、始、素。易是空虚寂寥的未有气的阶段，初是“气”产生的阶段，始是“形”产生的阶段，素是“质”产生的阶段。易、初、始、素、气、形、质，谓之七癥瘕是形声兼会意字，发音同假，有假借人体脏、腑、津、液、气、血、阴、阳巢氏病源论妇人有三十六疾者，七症、八瘕、九痛、十二带下也癥瘕积聚，相当于西医里面的肿瘤，包快...

病证名。因瘀血聚积所生的有形肿块。为八瘕之一。出《素问·阴阳类论》：“阴阳并绝，浮为血瘕，沉为脓胕。”《杂病源流犀烛·积聚癥瘕痃癖痞源流》：“血瘕，留着肠胃之外及少腹间，其苦横骨下有积气，牢如石，因而少腹急痛，阴中若有冷风，亦或背脊疼，腰疼不可俯仰。《类证治裁·痃癖癥瘕诸积》：“血瘕，经行劳动感寒，留络不去，腰腹急痛，宜血瘕方或调经散。”

气滞血瘀，不散为瘤

五积：心、肝、脾、肺、肾、有积者称之为五积（癓症）。六聚：胃、小肠、大肠、膀胱、胆、心包络、[奇恒之腑（女子包）] 有聚者称之为六聚（瘕症）以上疾病民间称之为“块症”既胸腹中的包块。（注：块症不是癌症。）积聚　　腹内结块、伴有胀痛为主要特征的病证。又称癖块、痃癖、痞块。一般积为脏病，属血分，病程长，病情重，且腹块有形，痛有定处。聚为腑病，属气分，病程短，病情轻，腹中结块无形，时聚时散，痛无定处。积聚的成因多由情志不舒，饮食不节，起居失宜，导致肝气郁结，气滞血瘀；脾失健运，食滞痰阻而引起。积聚初期以实为主：治以攻邪为主，兼以扶正；后期多为虚中挟实，治当以扶正为主，兼以攻邪。常见证型有：①肝郁气滞型积聚。证见腹满胀痛，烦躁易怒，随情志波动而腹痛增减，脉弦。治宜疏肝行气，方用木香顺气散加味。②食滞痰阻型积聚。证见脘腹胀痛，伴有便秘，纳少，腹痛拒按，苔厚腻，脉弦滑。治宜导滞通便，方用小承气汤加味。③气滞血瘀型积聚。证见腹部结块，固定不移，痛有定处，舌青紫，或有瘀斑，脉弦滑或涩。治宜活血化瘀，方用膈下逐瘀汤加味。④血瘀正虚型积聚。证见腹中积块坚硬，疼痛加剧，面黄体瘦，神疲纳少，舌淡暗少苔，脉细或沉弱。治宜扶正化瘀；方用八珍汤合化积丸加减。积聚应当与啯瘕相鉴别；啯与积、瘕与聚症状及病机相似，但积聚多在中焦，啯瘕则多在下焦。瘕 jiǎ 【名】妇女腹中结块病〖lumpintheabdomen〗。如:瘕症(腹中结块的病。比喻隐患);瘕痛(腹中结块作痛);瘕疵(腹中结块的病) 喻过失,罪过〖fault;crime〗。如:痕瘕(喻曾犯有罪案) 腹中生的虫病〖wormdiseaseintheabdomen〗症癥 zhēng 【名】腹中结块的病〖alumpintheabdomencausingdistensionandpain〗脉沉重而中散者,因寒食成症。——晋·王叔和《脉经》又如:病症(病征。按:病征的“症”,在古时只作“證”。症是近代的俗字);症坚(症结);症痼(腹中积久未消的痞块);症瘕(腹中结块的病。喻固陋寡闻);症噎(腹中结块,食塞咽喉) 另见zhèng 症结 zhēngjié 〖crux〗指腹中结块的病,比喻事情弄坏或不能解决的关键沈潜二十余年,乃尽得其症结所在。——江藩《汉学师承记·阎若璩》症證 zhèng 【名】症候;病象。古通“證”〖disease;illness〗荔枝核性太热,补阴,人有阴症寒疾者,取七枚煎汤饮之,汗出便差。亦治疝气。——《五杂俎·物部三》又如:死症(绝症。无法治好的病);险症(危险的症候);顽症(难治或久治不愈的病症);崩症(子宫大量出血的病);症象(症状) 另见zhēng “證”另见zhèng 症候 zhènghou 〖disease〗∶疾病治疗这种症候,在现在是极平常的事了〖symptom〗∶症状症结 zhèngjié 〖stick〗造成或很可能造成僵局的一个条文(如谈判中的一项条款) 谈判的症结在于苏联不准视察铀仓库症状 zhèngzhuàng 〖symptom〗患者因疾病而表现出来的不正常状态头痛是许多疾病的症状

五积六聚七微八瘕是什么意思

4，佛家常说的颠倒梦想是什么意思

梦想，可以理解指的是“五蕴皆空”（心经），也就是《金刚经》上说的，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。颠倒，就是于自性不相应，违背自性。正法是心现识变的，邪法也是心现识变的，离开心识，世出世间无有一法可得。邪正从哪里分？我们大乘经读多了，晓得与法性相应的叫正，与法性相违背的叫邪，邪正是这么分的。我们每个人都有自性，只要静下心来，其实我们自己都能够感受得到，举个简单的例子，爱人、助人，就与自性相应，杀人、害人就与自性不相应。

心智校长李文广：一个普通男孩，如何逆袭实现人生梦想？（深度好文）一彪悍人生，就是折腾出生在一家贫穷的农村家庭的我，但是就知道一句话：“人穷志不穷”，要有志气，长大以后一定要出人头地，光宗耀祖。但是，谁又知道，刚出来社会历练，被社会狠狠的上了一课。20岁刚毕业的时候，就被40多家公司连续拒绝，那时候心灰意冷，开始怀疑人生。但是没有放弃，通过坚持不懈的努力，终于找到了一份工作。但是，没钱租房子，只能拼租睡地板半年，还睡过阳台2个月，一天只有6块钱的生活费，饱受着饥饿和寒风的痛苦，甚至感觉像是露宿街头。但是，我觉得做事就应该不放弃，越挫越勇，借事炼心。从小就有不服输性格的我，不断的努力，埋头苦干，兢兢业业，每天都在加班和学习的路上。机会是有准备的人，长期的付出。最终，成为了公司项目小组的负责人，得到上级和老板的重视和认可，被派去南非处理3000万的项目。最终，实现了自己的目标，买了两套房和一辆车。相信只要努力，皇天不负有心人。每个人都应该为自己而活，从小就选择妥协，选择按照父母的想法，去一个懂事的孩子。像一个行尸走肉过的没有灵魂的机器人，完成了父母的指令。但是，每个人心中都有一个梦，想把它点亮。真的不甘心，不想一辈子就拿着薪水上班。想财务自由话，上班是需要很长时间实现的。终于做了一个，让所有人不可思议的事情。二创业路上，十有七败当时就抱着一刻决心，就想干一番事业。但是，结果可想而知，真的亏的一塌糊涂，让你怀疑人生。那时候，在思考，接下来如何走接下来的路？是承认了现实，放下的自己心中的梦想，好好的去上班，过上稳定的生活？还是，坚持理想主义，继续坚持自己的梦想？那时候的人生是黑暗，最迷茫的，内心极其的痛苦，找不到人生的方向，人生的意义，偶尔都觉得生无可恋？有一天，觉得需要行动和改变，光想是干不成事的。于是，学习和上课，各种泡课，就是想把自己搞明白，接下来的人生该怎么走?各种国际老师的课程，各种知名的大咖老师，我都没有找到答案。就在快放弃的时候，抱着试试的心态，突出被课程的内容，被电掉愣住了。内心是撕心裂肺。在一刻，明白了，人应该活出自己，敢于去追寻自己心，用心做事，用心做人。我从互联网行业，转型到培训教育行业，我想用我的生命去影响更多的生命，让更多的人收获更大的财富和精彩的生命体验。理想很丰满，但是，现实很骨感。经验缺乏，年龄太小了，这背后遭遇了无数的否定和打击。这些年，也是花近百万学费，找中国顶级的老师学习。每天坚持阅读（如今已经近阅读了800多本书，包括国学的诸子百家，哲学，心理，教练，营销，企业管理，企业咨询)，报名学习心理咨询。（获得国家心理双证书：国家高级心理咨询师证/国家中科院心理咨询师证）还有不断的实战咨询。以国学为底蕴，用心理学为方法论和工具，用教练对话的方式，让近1500个，个案的学员都有着非常好的咨询效果。就在前年，我遇到了我的爱情，我们真的是一见钟情。我们相处了一个月，心照不宣的闪婚了。迎来了我的宝宝。在想一个问题，如何事业和家庭动态兼容，都可以照顾得到，终于，我做了一个惊人决定。三屡战屡败，屡败屡战人生的失败，不是结果失败了，而且接受了失败，选择了妥协。当决定离开原来的平台，放弃原平台带来的名利，这包括过去所沉淀的资源和势能。这就意味着，人生需要重新开始，最终，选择鼓起勇气，选择对未来发出挑战。从线下转型到做线上培训，从零开始，等待未来的厚积薄发。花了很长的时间，总结研发了一套独家的网络线上版的个人心智财富咨询服务。想通过心智个案咨询，让每个人都可以，轻松赚钱，快乐生活。以为自己过往的能力和经验，可以让更多的受益。可结果是，来咨询的人很少。因为这个事情，我拒绝当时所有的合作，花了2个月，把过去所有，有效帮助学员，解决问题的核心绝招，提炼出来。把非常有底蕴的国学，专业的心理学，西方教练学，提炼东方和西方最有价值的思想和理论。终于研发了一套全新的个人心智财富系统。让咨询过的学员，都可以听得懂，学得会，而且可以拿到结果。我满怀期待地去销售，居然，超级的顺利。比如：让我做销售的学员，让他从原来一个月2万，到月收入40多万。让我的学员，从光棍五年，到闪电式地找到了真爱。让我的学员，从婚姻快破碎，到后面像恋爱一样的甜蜜。让我的学员，通过我这套方法，在职场一路飙升，老板不断加薪。每个人只是缺乏正确的自我认知，迷失了自己内心的方向。只需要，进行引导和激发。让其找到内心的答案，只要找到了内心的根源，一切都会变的很简单。内心就会回归到平静和愉悦，家庭自然会幸福，就有更多的动力去工作，事业自然会成功，每天都会很快乐和轻松。四人生如梦，活在当下很多人问我这一生的理想是什么？我已经想了将近30年，从小父母告诉我理想，就是赚钱养家。这并不是自己内心想要的。那人生方向到底是什么？看了无数本书，请教了很多的老师，依然没有找到灵魂的归属。突然有一天，我在国学佛家金刚经的一句话，电到了我的灵魂。那就是：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。对一切世界的发生都是虚幻，真相应该：作如是观，观什么？观世界本来的样子，观我们当下的一切发生，去拥抱当下的发生，扮演好生活中每个角色，本色出演。所以，只要每天努力活在当下，享受当下，做好当下的事情。我不知道未来10年会是什么样子，就像刚毕业的时候，也不知道十年后的今天是什么样子。每天都是现场直播，我们是人生的导演，我觉得人生，像白纸一样，保持初心和空杯的心态去成长和拥抱，每天全力以赴地做好自己喜欢做的事情，坚持不懈的去做，好好体验精彩的一生。李文广心智财富系统创始人上市平台专栏导师/集团公司商业模式顾问国家认证高级心理咨询师/国家中科院心理咨询师中国管理科学研究院传统文化高级讲师李与李双校长.咨询品牌:让你轻松赚钱，快乐享受有品质的生活！

额赚钱.买房子.娶老婆那得你努力啊施主颠倒梦想既是你有梦想，但很难实现但要努力还是有希望实现的施主想开吧阿弥陀佛

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5，传统的六书中什么一般是独体字

是指汉字的造字方法,即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”.象形、指事、会意、形声指的是文字形体结构,转注、假借指的是文字的使用方式.象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也；指事者,视而可识,察而见意,上下是也；会意者,比类合谊,以见指撝,武信是也；形声者,以事为名,取譬相成,江河是也；转注者,建类一首,同意相受,考老是也；假借者,本无其字,依声讬事,令长是也. “六书”的这个概念始见于《周礼·地官·保氏》“保氏掌谏王恶而养国子以道,乃教之六艺,……五曰六书.”东汉郑玄注引郑众说：“六书,象形、会意、转注、处事①、假借、谐声②也”（注：①处事,即“指事”；②谐声,即“形声”）.班固《汉书·艺文志》把六书之名定为象形、象事、象意、象声、转注、假借.许慎《说文解字叙》把六书之名定为：指事、象形、形声、会意、转注、假借.一般都认为,六书中象形、指事、会意、形声属于造字之法,即汉字结构的条例；转注、假借则属于用字之法. 六书大约反映了战国末到汉代人们对汉字的结构和使用情况的认识.它基本上是建立在小篆的基础上的,是一个不够完善周密的条例.但是,它对于大多数的汉字,特别是对古文字,它还是能够予以说明.“六书说”是我国文字学史上的一个重大创见. 简介 “六书”是古人解说汉字的结构和使用方法而归纳出来的六种条例.“六书”之名,最早见于《周礼·地官·保氏》.后世学者定名为象形、指事、会意、形声、转注、假借.东汉学者许慎给“六书”下定义是：象形者,画成其事,随体诘诎,日月是也；指事者,视而可识,察而见意,上下是也；会意者,比类合谊,以见指撝,武信是也；形声者,以事为名,取譬相成,江河是也；转注者,建类一首,同意相受,考老是也；假借者,本无其字,依声讬事,令长是也. 历史六书一词最早见于《周礼·地官》：“掌谏王恶而养国子以道,乃教之六艺,……,五曰六书,六曰九数.”其中没有对“六书”详细的名称,也没有对六书的解释.西汉刘歆《七略》：“古者八岁入小学,故周官保氏掌养国子,教之六书,谓象形、象事、象意、象声、转注、假借,造字之本也.”这是对六书最早的解释,象形、象事、象意、象声指的是文字形体结构,转注、假借指的是文字的使用方式.东汉许慎受刘歆的启示,费几十年的精力整理汉字,编成《说文解字》一书,在这本书的“叙”说：“周礼八岁入小学,保氏教国子先以六书.一曰指事,指事者视而可识,察而见意,上下是也.二曰象形,象形者画成其物,随体诘诎,日月是也.三曰形声,形声者以事为名,取譬相成,江河是也.四曰会意,会意者比类合谊,以见指伪,武信是也.五曰转注,转注者建类一首,同意相受,考老是也.六曰假借,假借者本无其字,依声托事,令长是也.”许慎的解说,是历史上首次对六书定义的正式记载.后世对六书的解说,仍以许义为核心.[1] 释义象形属于“独体造字法”.用文字的线条或笔画,把要表达物体的外形特征,具体地勾画出来.例如“月”字像一弯明月的形状,“龟”字像一只龟的侧面形状, “马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马,“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼,“艹”（草的本字）是两束草,“门”字就是左右两扇门的形状.而“日”字就像一个圆形,中间有一点,很像我们在直视太阳时,所看到的形态. 象形字来自于图画文字,但是图画性质减弱,象征性质增强,它是一种最原始的造字方法.它的局限性很大,因为有些事物是画不出来的. 指事属于“独体造字法”.与象形的主要分别,是指事字含有绘画较抽像中的东西.例如“刃”字是在“刀”的锋利处加上一点,以作标示；“凶”字则是在陷阱处加上交叉符号；“上”、“下”二字则是在主体“一”的上方或下方画上标示符号；“三”则由三横来表示.这些字的勾画,都有较抽像的部份. 形声属于“合体造字法”.形声字由两部份组成：形旁(又称“义符”)和声旁(又称“音符”).形旁是指示字的意思或类属,声旁则表示字的相同或相近发音.例如“樱”字,形旁是“木”,表示它是一种树木,声旁是“婴”,表示它的发音与“婴”字一样；“篮”字形旁是“竹”,表示它是竹制物品,声旁是 “监”,表示它的韵母与“监”字一样（古音及部分方言）；“齿”字的下方是形旁,画出了牙齿的形状,上方的“止”是声旁,表示两字韵母相同. 会意属于“合体造字法”.会意字由两个或多个独体字组成,以所组成的字形或字义,合并起来,表达此字的意思.例如“酒”字,以酿酒的瓦瓶“酉”和液体 “水”合起来,表达字义；“解”字的剖拆字义,是以用“刀”把“牛”和“角”分开来字达；“鸣”指鸟的叫声,于是用“口”和“鸟”组成而成. 有部分汉字,会同时兼有会意和形声的特点.例如“功”字,既可视为以“力”和“工”会意,而“工”亦有声旁的特点；“返”字,既可视为以“反”和“辵”（解作行走,变形作“辶”）会意,而“反”亦有声旁的特点.这类字称为会意兼形声字. 转注属于“用字法”.各说文家解释不同.大致有“形转”“音转”“义转”三说.江声认为所谓“建类一首”是指部首,“考”和“老”同属老部.戴震认为转注就是互训,《说文解字》“考”字下说“老也”,“老”字下说“考也”,“转相为注,互相为训”的例子. 不同地区因为发音有不同,以及地域上的隔阂,以至对同样的事物会有不同的称呼.当这两个字是用来表达相同的东西,词义一样时,它们会有相同的部首或部件.例如“考”、“老”二字,本义都是长者；“颠”、“顶”二字,本义都是头顶；“窍”、“空”二字,本义都是孔.这些字有着相同的部首(或部件)及解析,读音上也是有音转的关系. 假借汉字是由象形、象意的文字发展起来的.有的外物有形象可以描绘,有的意思可以利用图像和笔画来表现 ,可是有很多代表某些事物的概念不能用象形、象意的方式六书的图片随时造出文字来表现,于是就假借已有的音同或音近的字来代表 ,这种跟借用的字的形义完全不合的字就称为假借字.假借字有两类.一类是本无其字的假借,那就是上面所说的假借字.如“北”,甲骨文作“ ”,像二人相背.北方的“北”无形可像 ,就借语音相同的“”来表示北方的意思.许慎在《说文叙》里所说“假借者,本无其字,依声托事”,就是这一类.在语言发展过程中这一类的字很多.假借字的另一类是本有其字的假借.本有其字的意思是在日常使用的文字当中本来有表示某个词义的书写形式 ,但是在使用当中不用本来约定俗成的字形而写为另外一个意义不相涉而音同或音近的字 .这一类在秦汉以上的古书中极为常见 .如借“汤”为“荡”；《诗经·豳风·七月》“七月食瓜,八月断壶”,借“壶”为“瓠”,这些都是本有其字的假借.前一类可以说是不造字的假借,后一类是在用字当中的假借.在用字当中既然本有其字,为什么还要另外写一个假借字呢,其中可能有两种原因.一种原因是写书者仓促间写为一个音同的字,历代传抄因其旧而不改；另一种原因是某一时期、某一地区或某一师承,经常习惯以某字代某字用,后世传写也就一仍其旧.[2] 编辑本段具体内容象形象形字“京” 六书之一.字形摹写实物的形状,或用比较简单的线条来摹写事物的特征部分.《说文解字·叙》：“象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也.”如《牙部》：“牙,壮齿也象形字“京”,象上下相错之形.”《皿部》：“皿,饭食之用器也,象形.” 象形字有独体象形与合体象形之分.合体象形所合之二体,有一体不能单独成字,有一体可以单独成字.如“石”,其中“厂”（han四声）成字,意思是山边岩石突出覆盖处；“口”象石块之形（非口舌字）,不成字.王筠说：“石与果一类,本以○象石形,而此形多矣,乃以厂定之.” 合体象形字“果”（《说文释例·象形》）这说明合体象形的产生是由于区别象形形体的需要,即加上一个表示同类事物的字,使所摹写的对象能够确定,不致产生误解. “象形造字法“及“象形字”是汉字历史上的一个重要里程碑,它奠定了指事、会意、形声、转注、假借等造字方法的基础. 指事指事字“甘” 六书之一.也叫“象事”、“处事”.以点画等象征性的符号来表明意义.《说文解字·叙》：“指示者,视而可识,察而见意,上下是也.”指事字在汉字中为数不多,这可能与以符号表意的局限有关.指示字可分为两类.一类是所谓纯指事字,全部用指事性的符号来表示,如一、二、三、四；+（甲骨文“七”字）；丨（甲骨文“十”字）等.这类指示字可能是来自原始的刻划符号.另一类是在象形字的某一部位加上点画性符号,以表明造字的意图所在.如“刃”是在刀口处加一点,指明刀刃.“本”是在“木”字下方加上一短画,指明是树木的下端,“末”与此相反,指明是树木的上端.这一类指示字,有些文字学著作称为合体指事或加体指事. 会意会意字“前” 六书之一.也叫“象意”.组合两个以上的字表示一个新的意义.《说文解字·叙》：“会意者,此类合谊（同“义”）,以见指撝（同“挥”）,武信是也.“会意会意字“前”字中较普遍的是用不同的字组成的“异文会意”.如《说文·林部》：“戍,守边也,从人持戈.”《手部》：“挚,握持也,从手执.”还有相当一部分会意字是“叠文会意”.如《说文·林部》：“林,平土有丛木曰林,从二木.”《车部》：“轰轰,群车声也.从三车.” 会意字的结构有助于认识一些汉字的本义.如《说文·斗部》：“料,量也,从米在斗中.“段玉裁注：“米在斗中,非盈斗也.视其浅深而可料其多少,此会意.” 形声六书之一.也叫“象声”、“谐声”.由形符和声符两部分组合成的字,其中形符表义,声符表音.《说文解字·叙》：“形声者,以事为名,取譬相成,江河是也.”形声字是汉字中最能产的合成字.因此,形声字在汉字中数量最多,占百分之八十以上. 形声字的组合方式很灵活,如：形声字“责” ·左形右声：江、河形声字“责”·左声右形：锦、刊 ·上形下声：草、房 ·上声下形：想、袈 ·外形内声：街、衷 ·外声内形：闻、衡有的声符或形符只占字的一个角落,如“胜”,形符是“力”,声符是“朕”.“宝”,声符是“缶”,形符是“宀”、“玉”、“贝”组成的会意字（西周金文中才开始在这个会意字中加上声符“缶”）. 形声字可能是比较晚起的造字方式.早期甲骨文中形声字还比较少；后期甲骨文中,形声字约占百分之二十.由于这种方式灵活,适应性强,在汉字发展中,它得到了最广泛的运用. 转注转注是古人制造“同义字”的方法,换言之,转注就是用同义字辗转相注的方法造字.许慎说：“转注者,同意相受,考老是也.”“同意相受”是统一字首的具体方法,即授与一个同义字,也就是说用一个同义字相注释,作为它的义符.例如：语言（指“口语”）里〔lao三声〕这个词,既已制造了“老”字来记录它.后来口语里起了变化,“老”念成“丂”〔kao三声〕,于是就在“丂”的上面注一个同义的“耂（念lao三声,即现在的“老”字）”字,写成“考”（即造出了一个新字“考”）.“耂（老）”对于“丂（考）”,就是“同意相受”（即：同义相注.就是说,用“耂”作了“丂”的义符）.“耂（老）”、“丂（考）”的基本意思都是“年纪大”,它们是同义字,当然也是“转注字”. ●转注字的特点是：字首（部首）的意义等于转注字的意义,因为用来注释的字首是一个同义字.判断转注字的两个重要依据：一是部首相同,二是同义相注. ●转注字的历史意义：转注字的形和义密合无间,只要看看它们的形体就可以知道它的意义,也就可以知道它们是同一群同义字.这种造字方法解决了语言中同义词的创造问题,是孳乳文字（孳乳zīrǔ：派生,演变,繁殖）的重要方法,是我们祖先的一个伟大创举. 例如： 1.老、考、耆、耋 ①老：《说文》云：“考也.七十曰老.从人毛匕,言须发变白也.” ②考：《说文》云：“老也.从老省,丂声.” ③耆：《说文》云：“老也.从老省,旨声.”（注：“耆”今读qi二声：年老,六十岁以上的人） ④耋：《说文》云：“年八十曰耋.从老省,至声.”（注：“耋”今读die二声：年老,七八十岁的年纪） 2.至、到、臻 ①至：《说文》云：“鸟飞从高下至地也.从一,一犹地也.象形.” ②到：《说文》云：“至也.从至,刀声.” ③臻：《说文》云：“至也.从至,秦声.” ●这类字的一个最大特点就是形义密合,视其形即可知其义,所以后世还是不断地创造它. ●转注字和形声字的“联系”与“区别”：转注字和形声字有同有异.就其结构来说,它们是相同的,都是形与声的组合；就其义符来说,它们是不同的,转注字的义符是同意相受,形和义是密合的,而形声字的义符只是指示字义的类属或关联,形和义不一致. 假借假借的基本概念：许慎说：“假借者,本无其字,依声托事,令长是也.”意思是说语言中的某一个词,本来没有替它造字,就依照它的声音假借一个同音字来寄托这个词的意义.例如： “长”,《说文》云：“象人之长发猋猋也.从长从彡.凡髟之属皆从髟.必凋切.又,所衔切.”（注：①猋〔biao一声〕：暴风.②彡〔shan一声〕：长毛.③髟〔biao一声〕：头发下垂的样子.④衔〔xian二声〕：头衔.）语言中的长久的“长”、长老的“长”、县长的“长”,和长发之长同音,没有造字,于是古人就假借它来寄托长久、长老、县长等意义.这种方法,古人叫做“假借”.假借的主要条件是依声.假借和被借之间的关系,除声音上的联系外,也可以有意义上的联系.因此,假借可分为两种： a、引申义的假借：引申的假借是本无其字依声托事而意义和原字有关的.例如：①凤：《说文》云“古文凤,象形.凤飞,羣鸟从以万数,故以为朋党字.” b、纯粹借音的假借：本无其字,依声托意而不论原字的意义的,也就是把整个字当作纯粹音符的.例如：①所：《说文》云：“伐木声也.从斤,户声.”假借为助词.②易：《说文》“蜥易,蝘蜓,守宫也,象形.”假借为难易之易.（注：“蝘蜓”,俗称壁虎.）假借的使用范围：假借,是用已有的同音字来寄托新词的意义,因此,汉语的各种词类中都存在着丰富的假借字.例如： 1.名词：①“泉”本是“水原”,象形字,假借为货泉的泉；②“钱”是一种田器,竟借为货币的钱；③“才”是“草木之初”,假借为人才之才. 2.动词：①干求的“求”,本义是“皮衣”,求和裘是异体字.②升降的“升”,本义是“十合”. 3.形容词：①“难”是鸟名,借为艰难之难；②“易”是蜥蜴,借为容易之易；③“长”是长发,借为长久之长；④“久”是“从后灸之”,借为久远之远. 4.数量词：①天干地支（天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）共二十二字古人用来表示序数；②量词如“斤”,它的本义是斧斤；“枚”,它的本义是榦（榦〔gan四声〕同“干”）.《说文》：“榦也,可为杖.从木从攴”（攴pu一声,古同“扑”,戒尺） 5.代词：“汝”的本义是水名,“之”是出的意思,“若”是选择的意思.它们假借作为代词,和原义根本不同. 6.副词：“末”的本义是“木重枝叶”,“不”的本义是“花柎”（注：花柎〔fu一声〕：花萼,亦指草木子房）；“又”的本义是“手”.这些字假借为副词之后,本义反而废弃了. 7.介词：“於”本是鸟的异体字,“为”本是作为的意思；“在”本是草木初生在土上的意思.它们都借来作为介词. 8.连词：“然”是燃料,是燃的本字；而”是胡须,“且”是荐的意思.它们都借来表示连接关系. 编辑本段六书历史六书一词出于《周礼》：“保氏掌谏王恶,而养国子以道,乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数；”.然而,《周六书专著礼》只记述了“六书”这个名词,却没加以阐释. 中国东汉学者许慎在《说文解字》中记曰：“周礼八岁入小学,保氏教国子,先以六书.一曰指事：指事者,视而可识,察而可见,上、下是也.二曰象形：象形者,画成其物,随体诘诎, 日、月是也.三曰形声：形声者,以事为名,取譬相成,江、河是也.四曰会意：会意者,比类合谊,以见指?,武、信是也.五曰转注：转注者,建类一首,同意相受,考、老是也.六曰假借：假借者,本无其字,依声托事,令、长是也.” 许慎的解说,是历史上首次对六书定义的正式记载.后世对六书的解说,仍以许义为核心. 编辑本段六书运用实际上,古人并不是先有六书才造汉字.因为汉字在商朝时,已经发展得相当有系统,那时还未有关于六书的记载.六书是后来的人把汉字分析而归纳出来的系统.然而,当有了“六书”这系统以后,人们再造新字时,都以这系统为依据.好像“猫”、“轪”、“鉲”是形声字,“凹”、“凸”、“凼”是指事字, “曱”、“甴”是象形字,“畑”、“辻”、“奀”是会意字,“锿”是形声兼会意字（“爱”既标音,亦指爱因斯坦.该化学元素的外文乃以爱因斯坦来命名）.这些新字,当中包含了日本国字,亦依从六书来造字. 在甲骨文、金文中,象形字占大多数.这是因为画出事物是一种最直接的造字方法.然而,当文字发展下去,要仔细分工的东西愈来愈多,好像“鲤”、 “鲮”、“鲩”、“鳅”等事物,都是鱼类,难以用象形的造字方法,仔细把它们的特征和区别画出来.于是,形声字就成了最方便的方法,只要用形旁“鱼”就可以交代它们的类属,再用相近发音的声旁来区分这些字.也由于形声字在创造新文字方面十分有效率,甲骨文时代约仅有一半不到的字是形声,但到了近代,有 80%的汉字是形声字.